顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊菩萨！

顶礼大恩传承上师！

请发无上殊胜的菩提心！

请大家发菩提心！然后我们开始讲课。我们现在处于末法时代，同时也是信息时代，这跟以前有很大不同，修行的违缘特别多，不便之处也非常多。所以，现在大家能够闻思修行是非常不容易、特别难得的机会。你们能够提前做好准备，放下自己的大事小情来听课，听课之后想要修行，能有这样的准备和发心，有这样的状态很不错。既然已经具足这么好的因缘，当然就要进一步好好地、如理如法地修行，这特别重要。

到达闻法的场地后，为了进一步提升闻思的质量，从听到第三次海螺的声音开始，直到最后听课圆满结束之前，我们要止语，严肃地控制和管理好自己的身口意。

我们要从内心认识到，我们需要学习佛法、需要修行，要生起这样的发心。无始以来，我们一直在轮回当中流转，但生生世世都没有具体修法的机会。现在我们得到了人身，当然首先会考虑和处理现世方面的各种事情。从一个世俗人的角度来看，现在所做的一切全都是为了能够幸福。但是，我们所追求的“幸福”到底是什么呢？这种“幸福”很短暂，主要是身体五蕴的感受。而真正的幸福，是要用心来感受的。我们会发现，想获得真正的幸福，真正、具体、恒常不变、心永远能依靠的方法，除了佛法和修行以外别无他法。只有认识到这一点后，每一个人心里才会觉得无论多忙、家庭和生活是什么状态，都想要一步步地学习佛法、努力修行打坐，开始改变我们的心，改变心的系统。否则，所有的痛苦我们都无法面对，当痛苦降临时，没有解决、控制或是断除的具体方法。从这里，我们就找到了要听课、要学习佛法的发心。能具备这样的发心，百千万劫难遭遇，特别难得。从这个角度看，大家真的应该感到高兴。

想进一步学习佛法，一定要依靠善知识、依靠上师。依止上师之后，才能逐步了解应该从哪里开始学习佛法，从哪里开始改变自己，知道具体改变和修行的方法。因此我们内心希望能有上师，希望能具体地传授我佛法，我自己也想努力地一步一步学习，有办法解决我内心所有具体问题。

现在我们的因缘具足了。因为前世的福报和因缘的关系，你们遇到了我，开始学习佛法。所以我也要调整好自己的状态和发心，这也是很重要的。我们共同努力，学习、修行，如果情况好的话可以解决所有的问题，也有很大的机会能够度化利益众生、弘法利生。最起码也能解决每一个人自己的问题，这肯定是没问题的。如果现在不修行，不论从哪一个方面去思考，我们内心都会不安，所以我们大家要在追求解脱的道路上共同努力。这个时候，我们要听一听法螺的声音。释迦牟尼佛的佛法、佛陀的智悲力是非常不可思议的。当年释迦牟尼佛三转法轮时，不论是佛陀传讲佛法的能力、佛陀的智悲力、慈悲心以及佛陀宣讲佛法的质量，我们现在绝对都无法企及，有着天差地别，但是闻思的内容是一样的，我们要一步一步向佛陀学习。因此，我也不能跟平时一样，要像佛陀、高僧大德、殊胜上师们传讲佛法时一样，坐在法座上给你们传法，通过佛法，来改变和解决每一个人内心的问题。我在讲法的质量上，在给你们解释佛法方面，不但与佛无法相比，跟阿罗汉或班智达，跟过去的善知识、上师，跟现代的殊胜上师们都比不了。我作为你们的上师，没有那样的功德，坐在法座上，内心觉得自己很多方面还都不到位，不知道具体对你们会有多大的帮助。那我为什么要讲佛法呢？我也是好心好意，想和大家一起努力，最起码是为了弘扬佛法，为了大家的修行而发的菩提心，这方面我的发心干干净净，别无杂念。历代殊胜上师们的传承、他们的慈悲心和智悲力是非常不可思议的。这些你们并不熟悉，而我作为中间连接的桥梁，肯定是没有问题的。因此我们在这里一步一步的学习佛法、修行。

闻法前，大家要做好准备，发起信心，这特别重要。为什么要发起信心呢？不管我的功德有多大，实际上大家内心也知道我有没有功德。最起码我以僧众、出家人的身份和行为给你们传讲佛法。作为三宝佛的弟子，具足皈依的心态非常重要。对三宝佛修信心，本来就是我们佛教徒最基本的任务。从僧众的角度来说，一个真正标准的出家师父，是三宝佛其中一种对境，我们一定要实修信心，这是非常重要的。虽然非常好的出家人的功德和慈悲心、智悲力，我也许不具足，但最起码我是出家人的形象，再加上我作为给你们传讲佛法的上师的代表，所以大家应该准备好信心。 

为什么我们要对出家人发起信心？佛陀利益众生唯一的方法是教法和证法。教法的部分，就像八万四千法门主要由出家人弘扬。佛法并不是一尊佛像，不是一个修行很好的君主，也不是其他的物质，而是人内心的改变和改造。出家人，无条件地将佛法传授到众生的心里，解决了众生内心黑暗的问题，给他们带来内心的光明，所以出家人的恩德是非常不可思议的。若没有出家人，我们就没有办法得到度化，所以才说僧众是三宝佛的对境之一。因此我们应发起信心，以清净信的状态来听闻佛法，这非常重要。

我们今天的课程，主要是商量一下今后我们应该怎么办。我们发现，在轮回当中，我们和动物不同，也有别于其他近七十亿人。世界上大多数人只能从生活上解决自己的温饱问题，解决不了其他问题。我们与众不同之处在于，在生活问题解决之后，心里仍不满足。我们内心生起另一个目标，我要学佛，修行。为了这个目标，我们应该“开个会”——我们应该怎么办？具体修什么法？可以说我们现在这是传法，也可以说我们是在商量。我从小到大，一直在学佛修行，在这些方面比较有经验和感受，所以我要与你们分享。

一切是无常的，我们大家只有这么短暂的机会能聚在一起。我们讲中阴身的时候曾讲过，人死后会转到中阴身，对中阴世界里的一切会感到特别陌生。在那里会出现各种各样的外境和物质，会遇到各种奇怪的众生，总之和现在全然不同。人在中阴身的时候，偶尔也会遇到之前有因缘的亲人朋友，刚准备说话，因为业力的关系，须臾之间又不得不分开，再想相处也毫无办法。我们现在也是这样。一开始，大家从不同地方聚在一起，在很短暂的时间当中，想要学习佛法、想要修行、想要解决很多问题。我们见面、沟通，商量，最后决定怎么做。即将开始准备要学习佛法、要开始修行，因为业力的关系，刚开始了一下，转眼时间又不够了。时间不等人，匆匆而过，我们还没修到什么感受，时间已经蹉跎。本来我们想要好好抓住机会，一定要抓紧时间，积极、认真、到位地修行。我们沟通好之后，刚准备开始，因为业力牵引，又各忙各的、没空修行，只能又等下一次重新开始。日复一日，年复一年，最后什么都没抓住。三宝佛和上师的慈悲和加持不可思议，再加上自己前世极其难得的因缘，虽然我们在修行和很多方面都做得不是很好，但是现在我们再次聚在一起，又有了一次见面相处、闻思修行、重新开始修法的机会。大家原来就是这样反反复复的状态。

大家作为世俗人，每个人都有家庭，都需要工作、赚钱。虽然我们也不太清楚此生还剩多长时间，但只要还活着，就离不开现世问题，起码还是要安顿好自己的生活，很多方面都要有所准备。大家都认为有关生活和工作的很多问题都还是挺重要的，挺需要重视的。这样想对吗？肯定是对的。世间法当然重要，如果不处理，生活方面有困难也不好，所以有很多生活的问题要解决，无可厚非。解决这些问题费时费力，因为个人能力所限，想同时修行确实不容易。但无论如何，我们务必还是要兼顾修行。因为我们已经知道自己迟早要离开人世，百分之百要面对生老病死，最终还是逃不开死亡。现在生活过得再好，最终还是得抛下这一切。那时除了佛法、修行，还有谁能够保佑我？我能依靠谁？我拥有再多的财富也起不到任何作用。我的工作、我的事业、我的地位、我的权力，我所有的一切，有一天，当我真的要面对死亡的时候，能帮到我的一个也没有。这个时候，只能依靠佛法、依靠我的修行。我已经真实地把我的人生观和价值观改变成了佛法的系统，在这个过程当中所做的善、修的法才能帮到我，是我可以依靠的。除此之外，目前我们在现世当中处理的所有事情，在我们面对死亡时，全都无法依靠。关于“死亡无常”，在《萨迦离四贪》当中给我们讲了很多。听完这样的法，我们无论出座还是入座，坐车、走路，都要好好想一想，会能体会到这些教言真的很重要，人生就是这样的。如果我不选择走上学佛修行的道路，真的没有其它可以依靠、令人完全放心的方法。

另外，人生真的很短暂。如果人生很长，那我们可以拖一拖，反正还会活很久，也不用那么着急，还有时间。并不是说人生是突然变得短暂的，而是我们原来在这方面思考得很少。当我们认真去思维的时候，就会发现人生确实很短暂，而且意外也很多。我们内心都明白，不论活成什么样，不管生活有多幸福，身体有多健康，最后还是一定要死的。世界上从未出现过不死的人，我们怎么可能不会死呢？而且死期不定，我们没人知道自己到底会在什么时候死，是明天还是后天？我们真的无法确定。

当我们想通了这些问题以后，我们就会非常渴望改变，自己做自己的老师、改变自己。除了自己做好自我沟通，自我调整，没有人可以让我们改变。这时我们跟原来想法不一样了，想有正知正念，真的想开始改变自己的问题了。我们内心有这样的想法是非常重要的。

这个时候，我的父母、家人或朋友可能不认同我这样的想法。每个人的想法肯定是不一样的。在其他事情上，我都可以听他们的，我有办法可以沟通。但是，在这个问题上，他们因缘未到，还没想通，我不能听他们的话。为什么呢？因为我经过了深思熟虑，不想再浪费我的人生了。无始以来，我在漫长的轮回当中流转了这么久，只有这么一次机会，我才发现了这个问题，我的人生绝不能浪费。因缘具足，千载难逢，很多众生都没有这样的机会。如果我不改变，错过了这次机会，那我的父母、一切跟我有关的有缘众生，他们以后怎么办？所有在轮回中的众生怎么办？他们现在没有认识到这个问题，但我发现了，一定要解决这个问题。现在我们正在学习的绝大多数人都有这样的发心，这种状态很不错。

在这条道路上，我们已经有了想要改变的想法，但总是在思前想后，佛法修行好不好呢？如果能修成的话应该还不错。这么长时间，永远在自我说服、自我沟通，这有什么用呢？不如马上具体修行。实修一段时间，就不用没完没了地沟通了。现在的状态是永远都沟通不清楚，永远都在听上师说佛法很好、修行很好，听上师说了很多他的见解和详细的介绍，但是自己只是听了一下，了解一下，具体一个也没有修。这样特别费时费力，不如干脆开始实修，这特别重要。就像如果我们永远都听人介绍西藏的糌粑有多好，不停地解释吃糌粑对健康有益，没有添加剂，没有任何对身体有害的成分，青稞怎样做成糌粑，应该怎么食用……永远只空谈糌粑的好处，不如干脆亲口品尝。自己吃了自然就会对糌粑了解得一清二楚。同理，当我们完全不了解佛法时，当然需要解释，这没有错。但是因为我们人生时间有限，不能一等再等、一拖再拖，人生无常，我们已经没有太多的时间和机会了。所以学习了一部分，大家就一定要抓紧时间具体实修，这特别重要。 

我们到底要具体实修、感受哪一个修法呢？哪一个法是最可靠的呢？哪一个法是从始至终都不能离开的呢？那就是菩提心的修法。前面《萨迦离四贪》的第三个部分特别强调，菩提心非常重要，也讲了菩提心的功德、菩提心的含义、菩提心的分类、要花多长时间才能修成菩提心等等，很多详细的内容和具体的修法。关于世俗菩提心的部分，真的是非常重要的，是我们始终不能离开的修法。

真正的佛法有了义和不了义之分。真正的、标准的、究竟解脱轮回的方法是什么呢？是空性的见解，也就是胜义菩提心的修法。实际上这才是具体的、完全可以依靠的修法。实修证悟空性的修法以后，才能真正地断除、彻底地解决轮回的问题，能真实地解决所有的痛苦。证悟空性，就叫做佛心。

证悟空性的修法特别重要，我们应该迫不及待地去修这个法门。但要以什么样的心去修呢？只有在世俗菩提心的系统上，才有可能感受和体会到空性。没有修成世俗菩提心，哪怕再想证悟，只能是听课了解一下而已，自己是没有办法感受到的。我们自己本身没有感受时，再勉强地去想“我到底有没有感受”也无济于事，这勉强不来。能不能体会证悟空性，要看我们有没有生起世俗菩提心、有没有慈悲心，这个特别重要。

既然世俗菩提心、慈悲心这么重要，要在什么基础上修呢？最起码要把心态调整好，得有善良心，得做好人，这样才有办法可以修。如果自己永远都是嗔恨、愤怒的心态，或永远都是害人、害众生的心态，有办法修菩提心吗？有办法修慈悲心吗？这肯定是特别困难的。

我们如何才能有善良心呢？如何使心变得特别温和、温柔呢？如何具体改变平时心的状态呢？对于初学者来说，改变的唯一方法是实修出离心。出离心没修好，对其他的佛法，只能听听课稍微了解一下，内心不可能有真实的感受。就像我们上学，一年级有一年级的课程，要按部就班地学习。任何的课都不上，是没有办法跳过的。我们一定要知道，佛法也是需要一步一步次第学习的。

那次第修行是不是要花很长时间呢？并不一定非要花很长时间才有体会，也不是完全不花时间就会很快有感受。这要看自己的因缘。佛法修行既不是很简单、很容易，也不是很难，难到一点办法都没有。这完全取决于我们自己如何努力。以上是今天的课前开示。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳内瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情