顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊菩萨！

顶礼大恩传承上师！

请发无上殊胜的菩提心！

大家好，请大家发菩提心。我们昨天简单地学习了《萨迦离四贪》第二部分 “出离心”的内容，今天要解释的内容是《萨迦离四贪》第三句颂词——“若贪自利非菩萨”，讲的是“菩提心”以及怎样发菩提心。

如果要发菩提心，一定要减少自私自利，必须努力改变自心。如果一切依然如故，全都只为自己，我们没办法修大乘佛法，也没办法生起大乘的菩提心。大乘佛教的出离心是为了众生、为了他人考虑。大乘佛教的菩提心，是全心全意为了众生，不考虑自己。

现在很多人看到各种佛、菩萨的佛像、唐卡，会觉得这就是诸佛菩萨。这是我们对诸佛菩萨的概念。但这只是诸佛菩萨的法相而已。实际上菩萨是人，菩萨会在人类当中现各种相。菩萨是什么样的人呢？什么样的身份和地位的人才是菩萨呢？富人里面会不会有菩萨呢？穷人里会不会有菩萨呢？都不一定。在富甲天下、一贫如洗、位高权重或微不足道等形形色色的人当中，都可能有菩萨。菩萨会不会长相很特别？也不一定。有的菩萨相貌圆满，超凡脱俗，就像释迦牟尼佛那样具足三十二相八十随好。也有的菩萨长相比普通人更丑陋。在盲聋喑哑的残障人当中，也有菩萨的化身。菩萨的外观长相会呈现各种清净或不清净的形象而度化利益众生。判断一个人是不是菩萨，不是看表面的身份、地位或者样貌如何，关键是看其内心有没有菩提心。那些完全不考虑自己，只考虑众生的人，我们称之为伟大的菩萨、殊胜的善知识。一个路边的乞丐，一个在火车站里候车的旅客，或一个人力车夫，[1] 都有可能是菩萨的化身。虽然他看起来是一个很普通的人，但他有菩提心，实际上就是一个菩萨。见到这样的人，连释迦牟尼佛都会对他恭敬顶礼，这样的对境肯定是非常殊胜、非常特别的，我们普通世俗人光看表面认不出来。发心完全不考虑自己，全部为了度化、利益天下所有的众生，有这样心的动机和心的系统的人叫做菩萨，这是非常不可思议的。

菩提心的利益与功德

菩萨之所以能够成为菩萨，就是因为菩提心有着不可思议的功德和利益。菩提心是清净业力、消除烦恼最好的方法，是积累福报的最好方法，菩提心包含了八万四千法门的要义。

第一，菩提心能够清净业力、消除烦恼。

菩萨完全不考虑自己，只考虑众生。菩萨全部的业力已彻底清净、消失。如何才能做到让内心的烦恼消失、业力清净呢？就是依靠实修菩提心。当通过实修生起了真正、标准的菩提心时，内心的烦恼、业力全部都会消除清净。

第二，菩提心是积累福报最好的方法。

特别认真努力地实修菩提心、生起菩提心，这是特别伟大的积累福报。修菩提心是最好的积累福报的方法。藏传佛教里的高僧大德和修行人们，特别重视、认真实修菩提心，依靠实修菩提心而圆满积累福报。在实修的过程当中，有的人会做慈善、义工等世间善法，也有很多修行人，一直在寺庙山上的静地独自闭关，努力实修。他们看起来除了修行什么都不做，也不与他人接触，那他们如何利益众生、积累福报呢？他们在实修菩提心，这就是所有积累福报的方法中最好的方法之一。

第三，菩提心包含了所有法门的要义。

藏传佛教中有很多上师一辈子不修其他的法，只修菩提心。我们也许会想，一个人一生只修菩提心，不修其他法门和修法，会不会太可惜了？这样修行会不会有不到位的问题呢？这样做是完全没问题的。佛教八万四千法门，全都归纳在菩提心修法当中。菩提心修好了，所有的法就全都修好了。如果菩提心没有修好，离开菩提心即使修再多其他的法，做再多的慈善，都起不了很大的作用。修行最关键的就是不能离开菩提心。所以实修菩提心是非常的重要的。

菩提心有这么大的功德和利益，非常重要，我们要重视菩提心的实修，投入时间，改变自己的发心，依止有菩提心的上师。

第一，实修菩提心需要投入足够的时间和精力。

实修菩提心需要花多长时间？由于每个人的因缘和业力不同，所以实修所需时间长短也因人而异。但每个人肯定都需要花一段时间来真正地实修菩提心。有人大概地听了一两堂菩提心的课，修了几次法，或者只短短的实修了一两个月，就觉得自己已经修过菩提心了，但是内心没有什么感觉，于是开始失望，认为自己修菩提心可能修不成。菩提心的修法没有这么容易。因为无始以来，我们在轮回当中流转了这么长时间，这不是一世两世，内心的业力烦恼深重、自私执着根深蒂固 ，想真正能做到让所有烦恼彻底消失清净是非常不容易的。我们天性就有非常严重的贪心，目前我们心的系统就是自私执着的，要做到从此以后变成彻底不考虑自己、只考虑众生的菩提心，这不是说改就能改的。从这个角度来说，修成菩提心肯定是很难的，没有那么容易。

但从另一个角度说，无论业力再深，无论是什么样的人，只要自己愿意修，只要不离开上师，学会、熟悉实修菩提心的方法，我们这一世当中肯定能修成菩提心，任何人都没有修不成的问题。任何人都能修成菩提心，所以这也是很简单的。

第二，实修菩提心需要改变心的系统。

我们今生得到暇满人身，就应该要特别努力地实修菩提心，这才是事实，也是真实的自然规律。对我们而言，改变确实很难。从现在的角度来看，我们觉得在人间凡事应该为自己考虑、以自己为主，觉得这样才比较好、比较安全，一直离不开这样的自私心。我们觉得只有这样做我们的人生才会过得更快乐、更值得。我们感觉不到为别人考虑，自己会幸福。我们相信只有为自己考虑得越多，才会越幸福。但这是一种颠倒的想法。实际上，完全无条件地利他，而不考虑自己，最终我们才会得到真正的幸福和快乐。我们现在不这样想，我们只考虑自己，不考虑别人，觉得只要自己安好即可，不管别人。我们没有为他人考虑，他人自然不会受益。我们只为自己考虑，认为这样应该会更安全、没有问题，可最终自己也没得到什么好处。这是为什么呢？因为我们不懂“利他才是利己”这个自然的规律，没有形成正确的人生观。实修菩提心以后，我们应该进一步努力，纠正现在错误的人生观，改变心的系统，这特别重要。如果我们不改，始终都是现在这样自私的发心，是肯定修不成菩提心的。

第三，实修菩提心功德不可思议。

当我们不离开菩提心、不离开慈悲心，真的发自内心的完全只为众生考虑。为了其他众生能不下地狱，我不考虑自己，宁愿自己一个人堕入地狱代替众生承受地狱之苦，下定决心“我不入地狱谁入地狱”。当我们有了这样的悲心，有了这样的发心和心的动机，最后我们真的会堕入地狱吗？有了这样的菩提心，我们是绝对不可能堕入地狱的。有了这样伟大的菩提心，我们最后才能成佛。释迦牟尼佛之所以这么伟大，被称为佛陀，就是因为他只为众生考虑，具足菩提心才成就了佛果。这就是佛陀与世俗人的根本差别。所以菩提心是非常重要的。

当年，阿底峡尊者有一次感到手背非常疼痛，尊者对他的弟子仲敦巴尊者说，今天我的手背痛，你帮忙给我吹一吹手背，好不好？仲敦巴说，我吹一吹可能对您也不会有什么帮助，我不敢这么做。阿底峡尊者说，因为你有善良心、有菩提心，所以你吹一下，肯定能对我起到作用。发菩提心的功德就是这样非常不可思议。

佛经当中关于菩提心的历史和功德、解释菩提心的内容非常丰富。尤其在藏传佛教当中，阿底峡尊者等高僧大德与殊胜上师，建立了非常完整而圆满的菩提心的修法系统。汉传佛教也有非常多的经论典籍。我们可以学习藏传佛教里的《入菩萨行论》，汉文版的《华严经》等等。从此以后我们要进一步努力，多了解菩提心的修法，多听菩提心的课程，这也很重要。

第四，一定要依止具有菩提心的上师。

发菩提心，依止上师非常重要。我们讲上师的功德、依止上师时讲过，具格上师必须具备菩提心。如果他有菩提心，其他的修法、功德暂不圆满，也没有关系。只要有菩提心，我们就可以依止他为上师。如果其他的修行都到位，唯独缺少了菩提心，我们就不依止他为上师，因为对我们帮助不大。这就是因为菩提心非常重要，菩提心在修行中起到非常关键的作用，我们修法框架的核心就是菩提心的修法，这是绝对不能缺少的。以上是关于菩提心重要性的介绍。

菩提心必须具备的两个条件

接下来我们解释一下什么是菩提心。菩提心必须具备两个条件、发两个立誓、承诺两件事情。第一，是要有“慈悲心”，第二就是“一定要让众生成佛”。

菩提心的第一个条件是慈悲心，慈悲心是菩提心的基础。慈悲心是我们完全不考虑自己，而发自内心地希望我有能力以实际行动解决众生的痛苦，很想让所有众生能够远离痛苦、获得幸福和快乐。如果能这么想，就具备了生起菩提心的第一个条件。

如果没有慈悲心，我们不可能想到要解决众生的痛苦。想生起“我来想一切办法真正地去解决所有众生的各种痛苦”这样的发心并不容易。只有当内心有了力量特别强大的、真正到位的慈悲心、悲心，才会有这样的想法。如果只有普普通通的、特别微弱的悲心，是发不出这样的发心的，这需要我们实修一段时间。

当我们有了强烈的慈悲心，看到众生承受的痛苦，内心非常难以忍受，发自内心很想真正解决众生的痛苦，接下来还要进一步了解佛陀的智悲力，当自己内心有深深的体会和感悟后，自己会想尽快为了众生成佛，成佛后立刻可以度化众生，让他们成佛，这样的发心就是菩提心。

菩提心的第一个条件就是不离开慈悲心，所以我们要想尽一切办法让自己内心生起慈悲心，要实修慈悲心，这非常重要。慈悲心需要实修到什么程度呢？一定要修到有“很想靠我的能力来解决天下所有众生的痛苦”的发心，这样才满足了菩提心的第一个条件。实修慈悲心的方法，在《大圆满前行引导文》、《前行备忘录》当中都有特别清楚详细的解释。比较详细的是四无量心的修法，其中包括慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心；比较简单的归纳为慈心、悲心的修法；再简单一些，归纳为悲心的修法。我要竭尽所能赶快实修，尽快成佛，只有成佛，我才会有能力让众生离苦得乐，慈悲心一定要修到这种程度。

慈心和悲心，两者是有差别的。悲心是不希望众生痛苦，慈心是希望众生快乐。当我们的父母、孩子或是家里的宠物身患重病时，看到他们遭受病痛折磨，非常痛苦，我们内心无法忍受，很心疼，非常担忧。我们会发自内心地很想有什么方法能解决他们的痛苦，不希望他们那么痛苦。对于近亲眷属，我们内心会有这样很深的感受，会想尽一切办法解决他们的痛苦，这是悲心的基础。我们发自内心地希望他们能够不离开快乐和幸福，当他们生病时，真诚地希望他能完全恢复健康，这是慈心的基础。

对于我们普通人而言，对和自己有关的亲人或动物，可能会有这样普通的慈悲心。但对更多的人与其他的众生，就不可能有这样的慈悲心了，相比之下会有很大的差别。比如很多人在路上见到一个陌生人或是流浪的猫狗发生了车祸，头破血流，伤势严重的时候，和自己家人、宠物发生意外时的感觉全然不同。大多数人看到陌生人被撞、受伤流血、生命危急，内心除了觉得比较麻烦以外，没什么其他感觉。也有些人遇到别人伤情严重、血流如注，或陷于其他危难时，内心觉得特别紧张和害怕，不敢去看。他不是为了他人而痛苦、伤心，而是由于内心害怕而避之不及。就像我们现在每天都能看到各种新闻和信息，有些地方有战争，有些地方有火灾、海啸、地震等各种自然灾害，发生这些情况的时候，有些人看了没什么感觉，而有些人对这类信息和视频，不敢听、不敢看、不想面对。有些人觉得只要自己平安就好，别人身上发生再严重的问题，他们心里也都无动于衷。但如果是自己的家人、朋友、宠物发生意外时，内心肯定会受不了，感到特别痛苦。绝对不会这样视而不见，放任不管。如果是和我关系比较好的朋友发生问题，不管我手头有多大的事情，都会放在一边，立刻带他去医院，帮他处理。别说是与自己有关的人了，就是与自己有关的动物发生了意外，我们都会特别着急，会尽一切可能带他们就医、治疗、解决问题，绝对不会袖手旁观、转身离去。

人跟人之间到底有什么差别？人和动物之间有什么差别？对待和我相关的人和陌生人为什么会有这么大的差别？同样是人，对有些人我们牵肠挂肚、非常在意，不能忍受他们出任何问题，而对另一些则置之不理、毫不在意。我们为什么会有这么大的分别心呢？这到底是什么问题呢？这关键取决于我们爱不爱众生。心里有没有对他们的关心、关爱，态度就会大不相同。对我们爱的众生，我们会生起慈悲心，对我们不爱的众生，就无法生起慈悲心。我们是否关心众生，主要的差别就是有没有慈悲心。

那么，我们一个人内心能装下并关爱的人、动物到底能有多少呢？实际上数量是非常少的。那些我们内心特别关爱的极少数的人和众生，肯定都是与自己有关的家人好友。对其他更多的众生，我们就处于一种不好不坏的无记心的心态中。既没有什么不好的想法，也没有什么好的想法，不会对他们非常好，非常爱他们。很多人都是这个状态。

有悲心，我们会希望众生远离痛苦，有慈心，我们会希望众生幸福快乐。就像刚才的例子，遇到我们自己的亲人或是宠物受伤了，我们看见会感觉很痛苦，如果我们内心有慈悲心，我们会想办法抓紧送他去医院处理。如果没有慈悲心，那我们就会放任不管。如果是不好不坏的无记心，对众生没什么感觉，但不会害他们。如果心存贪心、嗔心等恶心，不仅不会帮助众生，还会加害众生。比如，看见路边受伤动物的皮毛、骨肉特别值钱，很多人会生起贪心，完全不在乎动物的痛苦，不但不救它，还会想办法把它身体夺走，这是贪心引起的害心。当一个害我的敌人、一个平时与我相处得很不好的或者我很嫉妒的人发生问题时，我会幸灾乐祸，觉得他活该，“他现在终于遇到麻烦了，这可太好了，他就不应该好。”这是内心的嗔恨心引起的害心。中间对我不好不坏的人，我们心里会很冷漠，他发生什么问题，我内心都没有感觉。看见他们一切顺利、快乐幸福、财源滚滚，内心也不会替他们高兴，没有这样的善良心。这些都是因为内心缺少慈悲心。

相反，对和自己有关的人，态度就大相径庭。如果他好，我们会很高兴。比如孩子的学习好，身体健康，父母会很高兴，并且希望孩子永远顺利健康。内心这种高兴的感觉，就是普通的慈心。如果孩子有一点点问题，比如体检指标不太正常，我们就会着急、伤心、担忧、害怕，这种心态是普通的悲心。一般的慈悲心就是如此。

在我们讲菩提心的时候，会在慈心、悲心上加两个字——“无量”，慈无量心、悲无量心。什么叫做无量呢？

第一，从对待众生的角度，平等无量。

在实修菩提心的时候，我们要修众生平等，要没有差别地对待众生。我们世俗人有很大的分别心，对待与自己有关的人和动物，和对待陌生人及流浪动物，态度肯定完全不同，不可能做到平等心。我们实修菩提心，就是要训练自己对所有的众生都一视同仁，一样平等。不光是要做到人与人平等，也要做到人与动物平等。对待人类有一样的慈悲心，对待动物也需要同样的慈悲心。从生命的角度来看，人与动物都是平等的，没有任何差别。

从人的角度来看，人与人之间存在着国家、民族、种族等差别。比如说，面对不同国家的人，我们会不会有不一样的感觉？面对外国人，我们会觉得疏远，遇到本国同胞，我们会觉得亲近。但实修菩提心以后，要消除这种国家的差别。

具体到同一个国家，会有很多不同的民族，我们内心往往会对不同民族的人有分别心。我们会觉得与自己同一民族的人更亲近，相处时也会更关心一些。实修菩提心以后，也不再有民族的差别。

在信仰方面，我们作为佛教徒，若遇到同是皈依佛教的人会特别关爱，但看到信仰其他宗教的人时，内心会有分别心。实修菩提心以后，也不再因信仰差异而生分别心。

世界上有不同的人种。黑人只是肤色跟我们不同，人是一样的，但有些人内心感觉会有分别。实修菩提心以后，我们也要放下分别念，同样平等对待。

总之，实修菩提心后，对一切众生同样平等、同样生起慈悲心。没有肤色的差别，没有民族的差别，没有国家的差别，没有人和动物的差别，对自己的家人和外面的陌生人都是一样的慈悲心，都是一样的关心。

刚开始实修，我们肯定修不到这样的程度，但是未来逐渐生起菩提心，当菩提心修到这样的程度时就称为“无量”。这是非常伟大的，非常不可思议的。这就是慈无量心和悲无量心。

第二，天下众生数量无量，菩提心功德无量。

数量方面无量，不是说要对一两百个人平等，而是对天下所有的众生都要平等。如果今天听课的人当中，有世界上每一个民族、每一个国家的人，哪怕有一千人、一万人，他们在我心里都是一样平等的，我都很关心，或者我关心整个地球上的所有的人，这是不是就叫做无量的慈悲心呢？“天下所有的众生”指的不只是这么一点点的人，而是包含了尽虚空遍法界所有的有情众生，众生的数量无法计数。当菩提心如此广大，能对无量众生都生起慈悲心时，就连诸佛菩萨也算不清楚这样的菩提心的功德到底有多大，因此功德无量。这样伟大的四无量心、悲无量心叫做菩提心。

我们要好好反思，问问自己，到目前为止，我们内心是否有过这样的发心？有过多少次这样的发心？有多大的发心？如果经常能有这样的发心，那真的很不错，这样的修行真是太了不得了；如果只有一点点这样的发心，那也很难得，还要继续努力。因为有愿意努力的发心，也是百千万劫难遭遇的，是特别难得的机会。如果觉得这样的发心自己肯定做不到，那我们能不能想办法试一试呢？我们的人生只有这么一次，能遇到这么伟大的修行，这个机会真的特别难得，如果我们连尝试和思考都不愿意，听了就很不客气地放在一边，那就太可惜了。如果现在突然有机会能挣好几个亿，我们会不会拼尽全力？假如别人通过努力很容易就挣了几个亿，有这么好的机会我为什么不努力呢？我们所有人都会这样想，而且还会劝别人也这么做。如果有这样的机会都视而不见，甚至不愿尝试，肯定觉得太可惜了。同理，只是我们现在不懂菩提心，当有一天我们真的理解了菩提心，我们才会知道现在还没有了解就放弃了这个修法是多么可惜。

所以说我们一定要改变，这是非常重要的。到底我们要改变什么呢？无始以来我们一直都只为自己考虑，只管自己、爱自己，一切以自己为主。从此以后，我们要改变成以他人为主、以众生为主，主要为了别人考虑，而不为自己考虑。我们为了自己的事情一直都特别认真，作为世间人我们认为一切为自己考虑肯定是很有必要、很有意义的。假如有人不为自己考虑，我们会难以理解，替他惋惜。我们不重视他人，认为没有必要为别人考虑，我们原来心的系统是这样的。但学习实修菩提心之后，我们的人生观、价值观要改变。是不是真的去做这样的改变，决定了我们是不是真的实修大乘的菩提心、能不能实修密宗金刚乘。光是嘴上说说，或者会念念经起不到作用，关键是要看自己有没有真的在菩提心方面努力实修，才是最重要的。

努力实修菩提心一定不能离开慈悲心，慈悲心是菩提心的基础，没有慈悲心无法修菩提心。如果不努力实修慈悲心，在其他的修法上再努力，菩提心也无法进步。只有努力实修慈悲心，才能生起菩提心。

很多人对慈悲心和菩提心存在误解。比如说，有人帮了别人一点点忙，有一点普通的慈悲心，大家就赞叹他的菩提心很好。他也自认为已经生起了菩提心，开始沾沾自喜，觉得我的菩提心现在已经很好了。你看我以前都不会为别人做什么，原来我都不会有什么实际行动，但现在我会帮朋友忙，这次我多少做了点事情，我已经今非昔比，已经生起了菩提心。旁边的人也觉得他的菩提心真的很好，就是一个菩萨，他这样做太厉害了，他的慈悲心很厉害。但是只有一般的善良心或普通的悲心，并不是菩提心。即使真正具有慈悲心也只是菩提心的一半，百分之五十，这还不叫菩提心。菩提心不止这么一点点。

菩提心另外的百分之五十是什么呢？当我们依止上师，实修了很长一段时间之后，我们会发自内心的做出第二个承诺——我一定要让众生成佛，变成像释迦牟尼佛一样。菩提心的第二个条件是“让众生成佛”，有了这样的发心，才叫做菩提心。这样的发心特别重要。

当我们开始实修慈心、悲心，在内心当中有所思维。心里想当然很重要，想完以后我们要付诸行动。老是将菩提心挂在嘴边，或是只在打坐时想一想，这样就够了吗？在初期阶段可以这样学习和训练，继续深入实修慈悲心后，一直没有实际行动肯定是不可以的，我们要有具体行动，这非常重要。

当我们开始想，我一定要解决所有众生的痛苦，让众生远离痛苦。当我们有了这样的发心，然后想有实际行动时，才会认识到以自己的能力是做不到的。我是一个众生，他也是一个众生。看见他痛苦时，我不希望他遭受痛苦，很想帮助他消除痛苦。但是，面对众生的痛苦，我无能为力，解决不了。那怎样才会有这样的能力呢？只有佛才有办法、有能力做到。因此，我要努力想尽一切办法成佛。当年释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中实修菩提心，经过五道十地，最后成佛，同样我也要这样，发自内心地一步一步好好修行。为了众生，我一定要成佛。成佛以后，我就可以度化利益众生了。这是第二种立誓。

假如这是一个造作、不够标准的想法，随随便便想一下是起不到作用的。如果这真的是我们发自内心的想法，因为佛陀身口意的功德实在太不可思议了，我一定会按照六般若波罗蜜多的修法，一步一步地实修，我一定要成佛，救度所有众生。真正生起这样的发心时，我们就已经生起菩提心了，这叫做完整的菩提心。

当一个人具备了以上这两个条件，就叫做菩萨。非常殊胜、伟大的菩萨是这样的。 以上简单的介绍了什么叫做菩提心以及菩提心的功德。

实修菩提心的修法

接下来我们讲一讲实修菩提心的方法，训练菩提心的方式，从哪里开始实修。实修菩提心，要懂得众生平等，要爱众生，要知道众生都曾经做过我的父母，要对无量无数的父母众生知恩、念恩、报恩。

第一，知母、念恩。

首先要爱众生，爱众生是菩提心的基础。爱众生，要先实修众生平等。如果我们要度化天下所有的众生，那么一定要爱所有的众生，才有办法能度化。这是什么道理呢？通常来讲，我们肯定无法做到爱所有的众生。为什么要爱所有的众生呢？怎样才能做到呢？唯一的办法是要知道他们对我的恩德。不知道众生的恩德，就没办法喜欢众生。如果能真正的发自内心地体会到众生对我的恩德，我肯定会爱他们的。

我们为什么爱父母呢？因为父母对我们恩重如山。如果我们不知道父母的恩德，那我们不一定会爱他们。如果修法要求我思维一下父母的恩德，然后更爱他们，这是应该的。或者要求我思维我的家人、孩子、朋友等一小部分和我有关的人对我的恩德，我应该爱他们，这样我应该可以修。但是，对于那些与我没有任何关系的陌生人，从小到大我根本不认识他们，我想不出他们对我能有什么恩德。如果没有任何恩德，我凭什么爱他们呢？甚至有的人对我不好，我对他有嗔恨心也是应该的。要求我无条件地爱他们，应该是做不到的。

大家只从这一世的角度来看，才会有这样的想法。但我们的生命并不是这么短短的一世。从无始以来到现在，我们的生命在轮回中是非常漫长的，我们经历过无数个生生世世，不可计数。我们已经在轮回中度过了百千万亿年，相比之下，人这一世短暂几十载而已。我们现在只知道这一世，对其他生世无法理解。将生命延展到这么漫长的时间当中去看，天下所有的众生都曾经无数次做过我们的父母、亲人、孩子，曾无数次对我们有非常大的恩德。我们跟每一位众生来往都非常多，和每一个众生的关系是特别深的。如果把一个众生累世以来对我们的恩德合起来看的话，是特别不可思议的。

我们今天不知道地上的一只蚂蚁跟我到底会有什么关系。从这一世的角度来看，我是人，它是蚂蚁，我们之间的关系无法解释，所以我无法爱它。我们完全不懂前世、来世，只看这一段生命，一切仿佛凭空出现，似乎是没有前后的。我们现在理解的死亡，就像断水断电一样，以为死亡就是终结，不会再有下一世，也没有探究过死亡之后会发生什么。如果愿意深入思维和探究，我们就会知道，生命是特别漫长的，并不会随死亡而终止。在漫长的轮回中，这些众生曾无数次做过我们的父母。当我们看到菜市场里待宰的一条鱼，如果今天有人能像诸佛菩萨一样，清楚地看到前五百世或一千世，将这条鱼累生累世和我的关系、对我的恩德一五一十讲给我听，那绝不只一世两世、对我的恩德也绝不止两三件而已，即使是佛陀，讲也讲不完。从这个角度来看，如果真的是这样，那我肯定有办法爱它的。

假如几年前我的父母往生了，如今他们转生成了动物，成了我养在家里猫或狗。几年前他们还是我的父亲、母亲，现在变成了我的宠物，我怎么可能知道我的宠物曾是我的父母呢？我肯定是认识不到的。父母对我有多大的恩德我铭记在心，而当意识改换、形态变化后，他们变成了猫狗，我不会认为一只动物对我会有什么恩德，我意识不到它会是我父母的转世，我根本无法理解。前后世距离如此之近，仅仅因为父母去世后更换了身体，改变了模样，我就不记得他们的恩德，只把他们当成一般的动物看待。如果我有办法明白父母投生成了宠物，再次生活在我家里，我肯定会非常爱他们。爱众生的道理是这样的。

实修菩提心的第一个阶段就是修“知母、念恩”。要认识到天下所有的众生真的都曾做过我的父母。父母的恩德不可思议，我肯定不能放弃他们。虽然我们刚开始可能还对这个真相心存怀疑，但我们还是要进一步发心，努力思维、学习、实修。

父母对孩子恩重如山，绝大多数的人都会认同这一点。但也有人不接受，会觉得你为何要把我生下来？是你选择生了我，你对我的这些“恩德”都是应该的，但这样的人只是极少数，绝大多数的人都不会不理解父母的恩德。父母的恩德相当不可思议，不用说人类，就连动物当中母亲对孩子的恩德也是感天动地的。如果孩子一出生就和母亲分开，因为没有和母亲生活在一起，长大后会出现很多心理问题。养育方法都一样，仅仅由于离开母亲的缘故，就会受到这么大的伤害，可见母亲的恩德是非常不可思议的。

实修菩提心的第二个阶段是“报恩”。当我们知道了天下所有的众生都曾做过我们的父母，知道了父母的恩德后，肯定会想方设法报答众生的恩德。为了众生，我做一切都心甘情愿。为什么呢？因为前世在我很痛苦、很辛苦、很可怜的时候，众生对我有各种各样的恩德，曾经给予我那么多的帮助，现在轮到我了，为他们做任何事都是应该的。知恩图报，这是自然的规律。有这样的发心是特别自然的，一点都不勉强。

假如只看眼前，以前众生对我的恩德我全然都不记得了，让我无条件地帮助他们，确实会有难度。这个问题主要是我们只记得人生这一世非常短暂的几十年当中的事情，考虑的也只是这几十年的感受。如果我们有办法想起过去的生生世世，我们的想法肯定就不一样了。用这样的方法去实修，我们思想、心的系统肯定会逐步改变，比原来的心胸更广大了，跟以前的想法完全就不一样了。向这个方向不断努力，一步步实修，不断增长悲心、智慧和能力，每个月、每一年我们的状态都会有变化，有进步的。

如果我们花一年的时间闭关、持咒、念经、磕头，或者花几个亿、几百个亿来布施、当义工、做慈善，做这些功德肯定很大。但如果这一年当中其他什么都不做，我就发自内心好好地实修慈悲心、菩提心，这样的功德远远超过了前面各种做法，有着天壤之别。实修慈悲心、菩提心的功德这么大，我们肯定是要好好学习、努力实修。以上就是关于菩提心的修法的全部介绍。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳内瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情