顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊菩萨！

顶礼大恩传承上师！

请发无上殊胜的菩提心！

请大家发菩提心，为了度化天下所有的众生成佛而专心听课。

昨天我们简单地学习了《萨迦离四贪》中的第一部分，告诉我们不能贪爱现世，不能既不懂也不考虑来世、解脱、成佛的问题，并指出了学佛的正确道路。今天我们解释《萨迦离四贪》的第二句“若贪轮回非出离”，讲的是佛法里面的出离心。

（一）什么是出离心

释迦牟尼佛传讲了八万四千法门，有诸多方便善巧法门，就像一个大商场，各种货品应有尽有。佛法因内容不同分为大乘、小乘、人天乘。我们密宗金刚乘是大乘佛法，非常需要出离心，基础是大乘佛法的出离心。如果我们学修小乘佛法，也很需要出离心，基础是小乘佛法的出离心。如果想进入佛门，想学习佛法、修行，却不想修出离心，可不可以？也可以，这种佛法叫做人天乘。人天乘是为了下一世考虑，希望来生能再得人身或得到天人的果位，如果是这样的目标，可以不修出离心。

虽然释迦牟尼佛传讲了众多法门，但在所有的佛法中，佛陀最希望更多人能够学习和实修的是大乘佛法。因为只有大乘佛法才有办法可以彻底度化利益众生，而其他两类做不了太多的利益众生，因此佛陀最推荐的是大乘佛法。很多佛教徒都会选择大乘佛法，但因为每个人的根基和因缘各有不同，如果实在不考虑大乘佛法，也可以修小乘或人天乘。

大乘佛法和小乘佛法都需要出离心。大乘的修行有大乘的出离心，小乘的修行有小乘的出离心，都是不能离开出离心的。就像建造房屋，打好地基至关重要，基础不牢的房子肯定是不安全的。同样，修大乘或小乘佛法，打好基础是非常重要的，基础就是出离心。

   “出离”是什么意思呢？比如一个人本来准备出发去某个地方，但因为有了别的想法，改变主意不去了。我们原本的道路，一直离不开轮回，只能跟着六道轮回走。当我们知道和理解了解脱的利益后，我们不想再随轮回流转，不想待在轮回里了。当我们发自内心地开始有了这样的发心时，我们就一步步踏上了解脱之路，这就是出离心。

一直以来，我们不认识轮回的过患和轮回的痛苦，也不懂我们需要离开轮回。从某种角度来说，我们甚至还非常贪爱轮回，这样无法实修出离心。我们无法离开轮回的主要原因就是因为没有出离心。如果有了出离心，我们百分之百能离开轮回。假如这一世我们多多少少学习、实修了一些出离心，即便修行还没有到位，下一世我们的心肯定会进步的，不会像现在一样的状态。但如果我们这一世，一点出离心都不修，那我们永远没有办法离开轮回。如果我们想解脱、成佛，必须要有出离心，所以出离心是特别重要的。

（二）什么是解脱

现在说到现世方面的事情，我们肯定会有很深的感觉，觉得一切都是实实在在的，也很重要。但说到解脱，大家都不懂，也没有什么感觉，自己内心觉得根本不用去了解什么是解脱，觉得解脱好像是很难、很神秘的，我既不懂也不相信。实际并非如此，解脱并不神秘难懂，是实实在在存在的。不论何种身份、不论是怎样的人，只要我们好好去了解，坚持实修两三年或五六年，自己肯定能深深地体会到解脱是很重要的，也会能明白解脱并不神秘。现在我们不了解，所以对解脱、成佛没有什么感觉，内心觉得解脱并不重要。这完全是因为我们不懂得解脱的道理。解脱是非常重要的。

我们首先简单学习和了解一下什么是解脱。现在我们的心里充满各种烦恼，几秒钟都无法停止。当我们通过实修，把内心所有的烦恼全部都断除清净了，当我们没有任何烦恼时，就叫做解脱。

什么叫清净呢？例如我们的衣服穿了很长时间，从来没洗过，肯定非常脏。当我们用洗衣机、洗衣粉等各种方法把脏东西全部洗掉，最后衣服变得干干净净。同样的道理，无始以来，在漫长的时间里，我们的心一直离不开烦恼和念头，这些遮盖了心的本性，所以我们从来都无法认识也根本感觉不到我们的心到底是什么样。这就像我们一直穿着一件从来没洗过的衣服，非常脏。我们现在感觉不到我们的心是什么，也是因为烦恼跟随我们的时间太长了。我们的内心当中有很多烦恼的种子，如果只是偶尔地实修一下，简单地学习和闻思，很难一下就有体会，无法认识和感受到心的本性是光明。这主要是因为烦恼的关系。如果烦恼没有了，剩下的是什么呢？剩下的只有心的本性。如果有烦恼，心的本性就看不清楚。

显宗和密宗用“虚空”或“光明”来为我们描述心的本性到底是什么样。虚空中会出现各种云，云一直有各种变化，但虚空是从来不变的。当云遮盖了虚空，我们就无法看清虚空原本的样子。以虚空作比喻，是指我们心的本性就如虚空一般，从不变化。用光明作比喻，并不是指我们眼睛看到的、眼识所感受到的那种透明、明亮的光，而是指有了光，所有的黑暗就不复存在。形容我们心的本性是光明的，指的是智慧。当心中生起了智慧，其他贪嗔痴五毒烦恼全部清净、消失了，心里就只留下了慈悲和智慧了。

当我们不是通过眼睛从佛经中看到的文字、或是耳朵听到某一个上师传讲的声音，而是自己内心真正能够感受、体会、认识或看见了心的本性是什么样子，这叫做解脱。作为初学者，现在我们肯定无法一下就有感受。因为从无始以来，烦恼跟随我们心的时间太长了，烦恼的习气浓厚、根深蒂固，它长期地遮盖了我们心的本性。有念头、有烦恼就会产生各种业力，由业力带来了各种快乐和痛苦的感受，也由此产生了轮回。因此我们无法知道什么是真正的解脱，内心没办法有感受。但如果我们进一步努力实修，肯定会能知道什么是解脱的。

那是不是只有等这一世死后才能感受到解脱？并非如此。如果我们了解清楚了，进一步按照修法次第努力实修，一定要先修出离心、菩提心，然后再通过打坐修了一些证悟空性的修法。这样真正地实修、训练了一段时间后，我们在入座禅定当中，刚开始只有几秒，后来在一两分钟、三五分钟的时间里，心里能够非常短暂体会到真实的解脱的感受。但因为烦恼的种子还在，所以无法长时间保持这种感受，几秒钟、几分钟之后，立即自然而然地又生起了烦恼，烦恼令我们无法在解脱的感受中停留太久。念头和烦恼出现了，同时就又根深蒂固地出现了轮回的现象。我们心的本性就像被烦恼和念头绑架了一样，它一直被遮盖、困在其中，让我们无法感受到真实的解脱。

真正想解脱，我们必须要通过积累福报和实修佛法两种方法来断除烦恼。我们要在不离开正知正念的情况下，坚持地努力精进一段时间才能体会到解脱。因为因果不虚，我们在轮回中流转了那么长时间，业力不可能在什么都不处理的情况下就都消失了。解脱当然不是那么容易的事情。但从另一个角度来说，解脱也非常容易。如果按照佛法的系统，真正地通过两三年、五六年的次第认真实修，我们在入座中就能一步一步地体会、感受到解脱。从漫长的轮回的角度来看，这一世就能体会到解脱，这还是挺容易的。

如果我们努力依靠各种佛法修行对治我们心里的贪心、嗔恨心和愚痴。当我们内心的烦恼断除干净，以后再不生起烦恼的时候，剩下只有心的本性。心的本性除了智慧和慈悲，再无其他，这就叫做解脱。我们内心当中一定要进一步地了解解脱，要努力追求解脱，这很重要。

解脱分为三个阶段。第一个阶段：就像我们现在的状态，不但烦恼特别多，而且是很严重的烦恼，因此我们要面对很严重的痛苦。比如我们内心有严重的贪嗔痴，就会造作杀盗淫妄等严重的业。由于业力和因果的自然规律，后面我们必须要面对各种痛苦。

我们现在内心当中的嗔恨、嫉妒、傲慢、贪心等五毒烦恼特别严重，这些严重的烦恼就像冬天的风，猛烈而寒冷刺骨。它一旦产生，根本就控制不了，在这样的情况下，我们根本就没有办法知道心的本性。因为想体会到心的本性需要具备善心、慈悲心和信心，而我们现在善心、慈悲心和信心的力量都特别微弱。这就是因为我们现在生起的贪心、嗔恨心等这些烦恼所导致的业力是非常严重的。

无始以来，我们一直都是烦恼的奴隶，始终被烦恼牵着鼻子走。我们得到了人身，非常努力地工作、赚钱，可不管我们做什么事，最后全都变成了五毒烦恼。我们一辈子再努力，再有钱，迟早要面对生老病死的问题，当我们最后要离开人世的时候，对自己有用或者能够依靠的东西一样也没有，只能一个人两手空空地死去。这是谁造成的呢？这就是烦恼造成的。无始以来，这不是一世两世，而是非常漫长的时间，我们都离不开烦恼，烦恼造成了我们这么大的麻烦。但是我们现在认识不到烦恼的过患，而且从某种角度还觉得烦恼对我们挺有好处的。我们不觉得烦恼一直在欺骗我们，不知道在漫长的时间里，是烦恼让我们特别辛苦，给我们带来了巨大的痛苦。所以现在我们一定要想尽办法摆脱烦恼，否则，我们根本就没有解脱的机会。但是很多人认识不到这个问题。因此我们要发心，从此以后尽量努力调伏我的烦恼，调伏我的心态，无论入座、出座，想尽方法减少、对治我的烦恼，绝不再被烦恼左右。当我们认识、体会到了烦恼的过患，而且自己心里有了要断除烦恼的发心，这样我们就开始有出离心了。

准备好要开始实修真正的出离心，我们要修加行。我们要依止上师、学习上师的窍诀，一步步地努力闻思、修行，先修人身难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚，然后实修菩提心、修五加行（皈依、发心、念修金刚萨埵忏悔、供曼茶罗和上师瑜伽），最后修寂止、胜观等证悟空性的修法。经过这样次第实修，我们渐渐开始体会到解脱是什么，一步一步地往解脱的方向走。慢慢地，我们能够体会和认识到心的本性了。这时，嗔恨心和贪心这些烦恼也在逐步减少、消失，烦恼的力量也越来越弱，不像当初那么厉害了。实修出离心的过程中，我们还是有烦恼的，但这时的烦恼跟初学者、世俗人的烦恼不一样，烦恼虽然没有完全消失，但这时的烦恼就像夏天的风，比冬天的寒风要温和得多。

第二个阶段：经过反复实修出离心，当我们对人身难得、死亡无常、因果不虚、轮回过患这四个部分的内容有所体会之后，我们会变得跟过去不太一样，会愿意入座、打坐修行。就算修行再辛苦我们也乐于接受，不觉得很辛苦。我们会对修行越来越有兴趣，会越来越愿意打坐、愿意入座实修。这个阶段只要我们不离开修行的状态，就不再过于重视、执着于追求物质生活了。大房子也可以，小房子也可以，只要保障基本的生活就可以了。过去我们觉得工作一定要好，一定要想尽办法努力赚钱，有了一，还想有二，永不满足、一直攀比。而这个阶段，我们已经不会再有这样的攀比心了。在这个阶段的状态里，我们会在一两秒钟或几分钟、十几分钟的禅定当中体会到解脱、空性的感受。以前我们不清楚，也不知如何描述这个问题，在这个阶段，找到了心的本性，越来越认识心的本性了，内心完全找到了依靠的地方。这是我们和刚开始第一个阶段状态不一样的地方。

第三个阶段：继续努力学习、实修，最后会遇到大圆满的见解。我们通过实修出离心、菩提心、中观的证悟空性的修法，分别解决了一部分烦恼。最后我们依靠大恩上师的恩德，在实修了大圆满的见解后，将剩下的烦恼全部断除得干干净净，再也没有了。这个阶段就算还会生起烦恼，那也是特别短暂的。比如我们现在的状态是连一秒钟禅定的体会都感受不到，而到了这个阶段，恰恰相反，我们基本都处在禅定、证悟空性、大圆满见解的状态里，几乎不怎么出现烦恼。即使偶尔还是有烦恼产生，由于禅定的力量，烦恼也只会出现几秒或几分钟，它很快会自然地消失。证悟了大圆满的见解，所有烦恼全部都已经彻底消失了，我们这时不是百分之几十，而是百分百、彻底地解脱了。

这样的修法并不神秘、离我们也并不遥远。大家不要因为对佛法不熟悉，感到很陌生，觉得自己的文化水平不足，或者工作太忙，就认为自己不可能修成，就不重视修法。如果大家真的能够努力学习和训练的话，很快就能修成。上师们都说过，如果特别努力精进实修，每个月的感受和状态都会有变化。如果快的话，上等根基的人每天都有变化。中等根基的人，只要真正实修，肯定每个月都会有变化，都会有进步。有人会考虑万一自己修了，最后没修成，这样是不是不划算？绝对没有这个问题。不论身份和地位如何，只要愿意修，百分之百能修成，精进实修而最后没修成的人一个也没有。绝对不存在谁修不了，或者再修也没有变化，没有进步和感受的问题。唯一的区别是，因为每个人的业力和因缘不同，不知道大家是哪种根器的人，到底是每天都会有变化，还是每个月都有变化，或者是每一年才会有所变化和进步。这全看我们到底肯不肯实修，只要愿意修，肯定会有变化，不可能修不成。

我们在实修的过程中，一定要努力，不过也要做好勇于面对一些辛苦的心理准备。想解脱，不可能什么都不用付出，一点都不辛苦，这不可能是只要花一点钱、念一点经就能解决的问题。我们做任何事情都需要付出辛苦，连几岁的小孩也得辛苦地学习，成年人为了工作和现世生活，也要日日夜夜地劳碌奔波。所以为了解决生生世世的轮回痛苦，辛苦一点又有什么关系呢？在这方面，大家要进一步努力的自我沟通。

彻底解脱了之后，我们会去哪里呢？那会是什么样的地方，什么样的状态呢？是不是我们就不用回来了？我们是不是去了某个安静的地方，就坐在那儿什么事都不需要做了呢？不是的。如果完全解脱了，我们还是一样要回到轮回当中来，还是一样要回来做人，以人的形象，度化和救度轮回中的众生，广行利益众生的事业。

有人可能认为，如果这样，解脱也并不幸福啊。如果解脱后不离开轮回，还是要回来面对这些痛苦和快乐，那修不修行不是都一样吗？解脱后，从度化利益众生的数量上看肯定更多了。但从自己的角度来看，还是一样在轮回里，还是一样要面对轮回中这么多的痛苦和问题，似乎没有差别。那解脱到底能不能解决我们内心的这些痛苦呢？肯定是能解决的！解脱之后，虽然表面上一样是人，但这时我们的身份不一样了，我们的目标不一样了。乘愿再来的人是什么样的呢？有的很特别，就像两千五百多年前出现的释迦牟尼佛一样，是非常殊胜、伟大，非常了不起的人。也有的看起来就是非常普通的世俗人的样子。有的超级富有，也有的就是路边最穷的乞丐。菩萨会以各种各样清净、不清净的形象去度化利益众生。如果他们的形象和我们都一样，那到底是哪里不同呢？普通众生有很严重的烦恼，而菩萨没有烦恼，这就是最大的不同。菩萨虽然形象也是人，但他心里没有烦恼。那他有什么呢？他心里有智慧和慈悲心。他以智慧、慈悲和力量来度化无量众生。这就是我们为什么要成佛，因为要断除烦恼，然后度化众生。存在任何执着、我执、自私等烦恼，我们都无法度化无量众生。如果我们自己有了慈悲心和智慧的能量，烦恼消失了，我们当然会无条件地度化无量众生。

解脱后没有烦恼，也就没有痛苦。他不管在哪一道轮回度化众生都一样，面对任何的痛苦都不再觉得痛苦。他的感觉和理解跟普通人完全不一样。发生任何事情，他心里都知道如梦不实，无论梦里发生好事坏事，只是梦而已，实际上都不存在，所以自己不会受任何影响。同样，无论外面轮回现象如何，当内心的烦恼消失以后，他不会受任何外境现象的影响。所以菩萨从极乐世界到轮回中来，就如同从一个旅游景点去往另一个景点一样，同样都是风景好看、好玩的地方，去哪一道度化众生都是一样的，没有任何差别。他的心不再受到任何不平等、各种痛苦、快乐等现象的影响。他的发心全都是为他人考虑，只想不断地度化利益众生。对他而言，非常痛苦或者非常快乐，是没有任何差别的，完全都是平等的。只有轮回中的众生才会特别执着快乐和痛苦，解脱的人是毫不在意的。这才是我们得到人身、修习佛法的意义。我们得到了十八暇满的人身，才有这么一次解脱的机会，这是人身难得的价值。我们不能错过这个机会，这是非常重要的。

大家想想，只有得到了人身，我们才有这样的机会可以学习佛法、修行，最后得到解脱、成佛的结果。这个机会对于我们来说重不重要？肯定很重要。是解脱好，还是像我们现在这样无法面对任何痛苦，每日只为了生活、工作、赚钱、存款这些世间八法而考虑好呢？我们现在对这些佛法、修行都很陌生，弄不清楚，到临终之时，只能转生到三恶趣（地狱、饿鬼道、畜生道），那时我们将没有办法再思考这些问题，也没有办法有信仰了。现在大家对现世方面的事情比较理解，所以非常重视和在意，一切全都为了现世而努力。其实我们可以做出选择。你是要选择只考虑现世，对其它后面的事情完全都不考虑了呢？还是选择长远地考虑生生世世的问题，趁我们这一世还没有往生之前，调整和训练，去体会、感悟心的本性，证悟之后我们可以度化无量众生呢？我们到底要选哪一条路？在自己的内心当中要好好地做一个抉择。

如果我们坚定不移地选择了这一世一定要证悟空性、要解脱，是不是就必须要彻底不考虑世间八法，完全放弃现世生活呢？必须要做到如同米拉日巴大师一样，将世俗生活全部放弃，只考虑证悟、修行吗？首先，即使这样做再好，一是因为我们的业力阻挡，二是由于我们的因缘和福报不够，恐怕大家是做不到的。其次，如果我们因缘、福报具足，自己也好像可以再努力一些，那我们有没有必要这样做呢？如果我两个都想要呢？作为在家人，能不能既不影响世俗生活，能工作赚钱、养家糊口，又能通过修行，内心体会、感悟到心的本性、能够证悟，待这一生结束后能够做到度化无量众生呢？如果世间法和出世间法只能二选其一，也许我们会选择只为了现世去考虑，其他的就算再好也不愿考虑。但如果现在有两方面都可以兼顾的办法，我们肯定要选择这样的中道。

人是各种各样的，虽然行中道可以兼顾现世与修行，绝大多数人还是会选择不修行，不信佛，完全不考虑未来、来世。就像现在一样，谁都不信，只信自己、只做自己的事情。真正脱离轮回、解脱、度化利益众生的人是极少数的，茫茫人海中只有很少的人才有这样的机会。但现在大家已经依止上师，也学习了一段时间佛法了，肯定不能这样。在这一世中一定要选择努力兼顾两方面的中道。从某种角度来说，兼顾两个方面肯定会辛苦一些。但就算只为了生活，我们也没有办法一点都不辛苦，所以在修行方面辛苦一点还是可以接受的。

虽然兼顾了两方面，烦恼也不可能一下就没有了。我们的贪嗔痴还是很严重、很浓厚，跟现在的状态一样。那解脱的方法是什么呢？曾有一位名为恩扎布德的国王问释迦牟尼佛：哪怕来世要转到畜生道，变成狐狸，无法再得人身，那我这一世也舍不得放弃我的国家、世间八法、放弃我所拥有的一切而出家修行。有没有不用放弃这一切，也可以成佛解脱的方法呢？如果有这样的佛法，我愿意皈依成为您的弟子并修行。佛陀告诉国王，你可以不用放弃这一切，实修密宗金刚乘就可以兼顾世间和出世间而解脱、成佛。那在实修密宗金刚乘的道路上是不是就不用断除烦恼了？我们是不是就可以把烦恼放着不用处理了呢？当然不是的。实修密宗金刚乘一样要断除烦恼，不断除烦恼是没有办法成就、解脱的。实修密宗金刚乘非常重要。实修出离心对于密宗金刚乘非常重要，没有出离心就没有办法进入密宗金刚乘。

（三）实修出离心的方法

好好实修出离心，要修人身难得、思维轮回痛苦。在六道轮回之中没有绝对的幸福。在所有的轮回当中，人道和天道算是相对幸福的地方。我们作为一个人感觉还不错。但《大圆满前行引导文》中讲得非常清楚，人间有生老病死等八种痛苦，大家都可以去思维。从某种角度来看，人间有一些快乐和幸福，但同时存在无常的现象，幸福和快乐都非常短暂，绝对无法永恒不变。所以大家要好好思维，人身如此难得殊胜，得到人身才可以积累福报、通过佛法修行而解脱，但人生又如此短暂，不过几十年就结束了，无常的现象就是如此。所以我们要好好地学习和训练，去思维人身难得、死亡无常。

我们要如何去学习、修行呢？在所有的佛法修行中，打坐实修特别重要。打坐分为三种修行方法，刚开始的第一个阶段，主要是有思维的打坐，主要思维出离心和世俗菩提心的内容。到了第二个阶段，打坐修行就不思维、不出念头了。前面该想的时候想了，到中间就不去想那么多了，尽量减少想法，不出念头。到了第三个阶段，没什么思维的，也没什么不思维的，没什么想的，也没什么不可以想的，修法到了这个时候，叫做大圆满的见解。我们要懂得什么叫做打坐，不是要在打坐中念哪一部经，打坐就是打坐，念经就是念经。念经和打坐是不一样的。

我们应该从哪里开始呢？要从出离心开始实修，认真地思维人身难得、死亡无常、因果不虚、轮回过患。想一想全世界七十多亿人都如此辛苦，我们自己也有各种痛苦。我们一定要从这里开始生起出离心，下定决心：我要一步一步地实修佛法，并发心解脱后我下一世会乘愿再来，我还要再做人，然后度化后面的众生，不让他们再那么辛苦了。一定要有这样的发心。

这是我们唯一修行的方法。如果我们不这样去做的话，每一天只会觉得自己很辛苦，无法面对各种痛苦。我们不会考虑其他人的痛苦，更别说地狱道、饿鬼道众生的痛苦了。

世界上有些人感觉自己很幸福、健康、富足，从世间八法的角度来看，好像很完美、很幸福。而另一些人，他们承受着疾病、贫穷，身体和心理不健康、很多方面不圆满，要面对各种痛苦。这多么不平等啊，这叫做人间的痛苦。地球上的每个国家、民族、人群、个体都有不一样的痛苦，大家都要面对各种问题。这是人类的痛苦。

从生命的角度来讲，人类和动物本是平等的。但动物比人可怜、痛苦得多。为什么会有这样的差别呢？这叫做因果不虚。因缘不一样，因果不同，带来不同的果报。所以我们现在一定要认识到人身的难得。只知道人身很难得没有用，同时一定要体会到无常的变化。要对死亡无常、轮回过患产生定解。一定要体会到轮回是多么痛苦。人道、天道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道，每一道的痛苦都难以说尽。人间算是有快乐的地方，也有数之不尽的痛苦。如果大家仔细思维的话，肯定会能感受到轮回的痛苦。为什么轮回有各种痛苦呢？因为因果不虚，杀盗淫妄等各种烦恼会造作业力，最后导致我们必须要面对各种痛苦。

如果好好实修，修成了出离心，那我们就不用担心或者问别人我的修行好不好的问题了。问问自己有没有出离心？如果有了出离心，大家可以放心，其他的修行肯定都能修的好。修行修不好的主要问题，就是没有出离心。如果我们实修了出离心，肯定能解脱，这肯定也不用担心。后面只要我们不离开实修慈悲心、菩提心，肯定能度化利益众生，这也不用担心。

出离心是如此的重要，在世界上以这样有次第的方法实修出离心的人却非常少。尤其当今是末法时代、信息时代，人们难以虔诚地实修。从这个世界、全人类、从未来的人类、从所有轮回众生的角度来看，所有的众生都非常需要出离心。能够实修出离心是百千万劫难遭遇，非常难得的。从众生的角度来讲，只有我们现在才有这样的机会，我们愿意与上师相处和闻法，真的是很难得，特别值得欢喜的。所以希望大家都能进一步努力，肯定不能放弃闻法、修行，从生生世世的角度来说，这是千载难逢的机会。

假如我们好几年工作不顺利，没有赚钱，生活特别辛苦，突然赚到钱了，解决了生活方面的困难，我们会觉得太不容易了，非常高兴。有的人甚至会喜极而泣，无所适从。无始以来到现在，这么长的时间里我们都没有出离心，现在我们有出离心了，我们也不会高兴到哭泣的。我们还在怀疑出离心好不好，要不要修还不一定。大家因上师三宝的加持、自己前世带来的福报，现在才有这样的机会，实在太不容易了，绝对不能离开信仰，千万不要浪费这样的机会，好好珍惜，精进实修，这是非常重要的。未来《萨迦离四贪》也要好好的修，始终不要离开这样的修法。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳内瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情