顶礼本师释迦摩尼佛！

顶礼文殊菩萨！

顶礼大恩传承上师！

请法友们发无上殊胜的菩提心！

三殊胜是指：加行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜。

三殊胜特别重要的，我们在学习佛法的时候，做任何善事的时候，都不能离开三殊胜。从现在开始，心里就要想清楚，准备好学佛的正确动机。

加行发心殊胜

先讲加行发心殊胜。发心，或者说心的动机可以分为三种：无记心，不善心和善心。

无记心：有时心里既没有特别好的，也没有特别不好的发心，心里没有任何准备和想法，佛经上讲是无记心。平时如果不注意的话，很多发心都会变成无记心。比如今天朋友去放生，我跟着去放生，朋友去做布施，我也跟着去做布施，这种发心就是无记心。再比如佛堂没有供灯，就会去供灯，心里不会想太多，供几盏灯而已，这也是无记心。我们学习佛法以后，不能再以这样的发心来行善。

不善心：作为刚入佛门的初学者，心的动机大部分是希望今生工作顺利，身体健康长寿，家庭平安圆满，为了这些目标，我们会特别认真地念经，烧香，拜佛，听课，修法，甚至盖寺庙，但是这些动机都是不善心。对于世俗人来说，当然希望一切顺利，所以要求佛菩萨的加持。有些人根本就不相信这些，我跟一般人不一样，我相信佛菩萨和上师三宝的加持来帮我解决问题，那我是不是很虔诚呢？认真的态度学习佛法当然非常好，但是如果心里一直追求的都是世间八法的话，从佛法的角度来说，就太可惜了。做的善业只有眼前短暂的好处，只解决了一个小小的问题，解决不了根本的问题，因此从修行的角度来看太不划算了。

比如：我为了健康长寿，一直认真努力地放生，布施和持戒，因为做这些善业的关系，在几十年当中会一直很健康。但是身体还是会有无常的变化，会衰老，会死亡，这是自然的规律。除了今生能得到健康长寿这个善果以外，还能得到什么呢？什么也得不到。为什么呢？因为我的发心是求今世的健康，最后得到的也只有健康这个善果而已。还有一种情况，发心也是求健康平安，也非常努力的做了很多善事，但还是一直生病，那又是为什么呢？这是前世带来的特殊因果，没法避免，这一生行善的结果只能是拖到未来成熟。总的来说，根据心的动机会得到相应的果。

所以我们不能只求这一世的利益，这一世也不知能维持多久，有可能很快就结束。当死亡来临时，再难以割舍也只能离开。一提到来世，我们会觉得离我们很遥远，我们执着地认为自己会活很久，所以只愿意考虑和计划这一世。就算是患重大疾病的人，他也会觉得自己不一定很快死亡，还一直考虑现世的问题，来世就更不会考虑了，因为不懂佛法的缘故，没有能力去想。但是我们今天学佛了，就一定要学习前世来世以及轮回和因果的道理，学会脱离轮回的办法，以获得既长远又究竟的幸福。

当我们遇到违缘时，当然可以祈祷上师三宝加持，也可以请寺庙念经保护，以消除违缘，但是如果把这个当成所有修行的动机，那就不对了。

善心：有些人念六字真言数量达到7-8个亿，有些人磕长头，从家乡一路磕到拉萨或者冈仁波齐，虽然一路辛劳甚至出现意外，依然非常虔诚的继续不放弃，这些表面上看起来是非常伟大，非常不容易的修行是不是有很大的功德啊？如果发心是为了自己今生的利益，为了个人解脱的话，就没什么了不得。行为好并不代表发心也好。善的行为很容易做，但善的发心却不容易有。

心里想着天下所有的众生，这种发心叫做善的发心。善心分成三种，小士道的发心，中士道的发心和大士道的发心。最好的发心是大士道的发心，菩提心的发心，诸佛菩萨的发心就是这样的，没有比这更好的发心了。如果以这样的发心来行善,则功德不可思议。

以菩提心来做事，所做的事情即使表面上看起来是个恶业，实际却会变成一种伟大的利益。释迦牟尼佛转生为星宿婆罗门子时，于四万两千年中行持梵净行。他有次来到富丽王宫偶遇一商主之女，那女人一见到星宿立即被其庄严相貌所吸引，马上在他脚下顶礼。星宿疑惑地问她：“你欲何求？”女人大胆说道：“我只要你当我丈夫。”星宿坦诚回答说：“我不能随贪欲转，因而不能与你共同生活，我乃持梵净行者。”女人穷追不舍：“若你不与我共同生活，我马上就会死去。”婆罗门子此刻想：我已在四万两千年间行持梵净行，若要与她生活实在不应理。于是他便扔下女人，自己径直走开，但走过七步后又心生悲意。婆罗门子想到：看来我应舍弃戒行，为此堕地狱也应承受，唯望这可怜女人不要死去，亦不再感受痛苦。”其后十二年中，他一直与女人一起生活，最后又再次出家修持四梵住，并于死后转生梵天。以他当时发大悲心之故，婆罗门子迅速圆满了四万大劫资粮。其他众生必堕地狱之恶业，菩萨以善巧方便及悲心摄受，反以之而转生梵天。

佛陀传记中还有另一个故事：燃灯佛之前，曾有五百商人赴大海取宝，得宝后众人即踏上归程。五百人中有一黑人，惯喜作恶业，加之他本人又精通武功、喜行强盗行径，故而屡屡造恶不休。回程途中他又想：我应杀死所有商人，如此一来，全部财宝即可尽入囊中。释迦牟尼佛当时转生为五百人中一商主，名为大悲商主，他于梦中得到海神授记说：“你们同行者中有某位人士，长相如何如何，装束如何如何，此人妄图杀害所有商人后夺走宝物。这五百商人皆为无上菩提道中不退转菩萨，若一次杀光如此众多之菩萨，此人必得在地狱中待够每位菩萨从因地至成佛间所用时日之总和，在此无法计数之漫长时日内，他时时刻刻均需感受燃烧剧痛。既如此，你何不依善巧方便法保护好五百商人，同时也挽救此人，使其勿堕地狱！你应三思而行之。”大悲商主听罢便一直辗转反侧、苦思冥想，他最后终于下定决心：看来除由我杀死此人外别无良策，若将此事告知众商人，他们必定会心生嗔恨，会将他立即诛杀。如此一来，众商人则将堕入地狱中；若由我取其性命，我决定会因之而堕地狱中，并于十万劫中饱受燃烧之苦，但我愿替众为之；若听任此人杀死五百人，这人就会造下天大恶业，如此行事何能应理？干脆我来替众行道，杀死此人，以挽救五百众人与他自己！大悲商主主意已决，他马上抢过黑人所持短矛，一下将之刺入黑人躯体，使其立刻毙命。当时之五百商人即为贤劫中五百菩萨，因大悲商主是以大悲心及方便法行事，他凭此迅速圆满了十万劫所需资粮，而黑人死后也转生善趣。

完全为了众生考虑，这就是至高无上的菩提心的修法。

对于初学者来说，选择哪一种发心是非常重要的，要把我们的发心改变成大士道的发心。那作为普通人，习惯于只考虑自己，能生起菩提心吗？菩提心的发心是可以学习和训练的，依靠打坐的方法，任何人都可以修成的。训练的方式有很多种，例如观修知母、念恩、报恩；自轻他重，自他交换等修法。对于没有经过任何训练的人来说，突然要生起菩提心是非常困难的。因为我们从小也没有接受过信仰方面的教育，不懂来世前世以及因果轮回的道理。现在好不容易有善知识的引导和师兄的鼓励，如果仅仅只是表面上作出佛教徒的样子，私底下不改自己发心的话，即使学佛十几二十年也不会有结果，因此必须要超越这个过程。

正行无缘殊胜

做任何善事的时候，要准备好菩提心，菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心两种。先修完世俗菩提心后，再修胜义菩提心，胜义菩提心的修法跟证悟空性的见解是一样的，正行无缘殊胜就是指胜义菩提心的修法，心专注在证悟空性。对于初学者来说，正行无缘殊胜是很难做到的。

每个修法的前面都是有思维的部分，后面是不思维的部分，不思维的部分是要求安住于空性的境界中或者无念的状态中。初学者对于有思维的部分是可以学习并且体会的，不思维的部分暂时先不开始，因为还没有生起慈悲心就学习空性的话，很难有感受，也很不安全。因此要先修对上师三宝的信心和大悲心，等心改变了以后，再去修证悟空性的修法，就不困难了。

心能专注也是一种正行无缘，例如念咒语时心里发菩提心，不说话，不离开所观想的内容。闻法时为众生发菩提心，暂时放下工作家庭等一切事，认真的闻法，把听到的内容铭记在心，反复地思考。入座认真观想和祈祷时，思维不散乱，不想工作，家庭孩子等其他的东西，认真地把一个内容想完后再去想另一个内容。

刚开始修的时候，由于无始以来的业力，习气和严重的五毒烦恼引起的，思维会出现模糊，昏沉等现象，但这些都是可以调整的。如果发现自己有太多根深蒂固的想法，心态特别难以改变时，不要失望，不要跟着烦恼走，更不要对佛法产生邪见，进而放弃佛法，能体会到改变不容易也是一件好事，这时需要更加努力地调整自己。另一种情况是：刚开始修行，心态就调整地比较好，内心很清净很感动，但是过了一段时间之后，发现心根本不是这样的，内心中的五毒烦恼和对上师三宝的邪见，甚至比以前没有修法的时候还要多还要严重，我们会很害怕，很疑惑为什么会这样呢。但这些都是很正常的现象，烦恼并没有因为修法而增加，只是因为修法更加敏锐地觉察到烦恼的存在而已。随着未来修法地不断深入，会发现心真的很复杂，也很不可思议的。

正行无缘殊胜修法的代替：在每一次修法过程中发立誓承诺，我一定要调整要改变，要尽量地生起上士道的心的动机，不断地立誓，希望未来做的更好。祈求上师三宝的帮助和加持，以这样一个积极的行动，来对治未来学习中可能出现的违缘。

后行回向殊胜

做任何善事后，一定要记得回向，这非常重要。如果不回向的话，万一生起了后悔，嗔恨等烦恼，所做的善根就会消失。把功德回向给众生就好比把钱存在银行里，钱如果放在家里或者其他地方，会不安全，有被人发现并拿走的风险。同样的，善根如果没有回向的话，会被内心中产生的嗔恨心或者后悔心所摧毁。因此要保护自己的善根，避免出现如下情况：在他人面前宣扬自己的功德；为了让别人看；为了世间八法；不做回向。

回向也要注意发心，发自内心的回向，为了天下所有的众生，非常广大和无量的众生，不止是地球上的一切众生，还包括三界轮回中所有的众生，为了他们解脱成佛而回向。这样的回向有非常不可思议的功德，等到所有的众生成佛之前，这个善根不会用完的。如果心的动机是为了健康长寿等而做回向，也许暂时会健康，但是只有这么一次起作用，以后不可能反复适用这个功德。

回向的方法：念诵普贤行愿品，尽量学习如何发自内心地回向给众生。我们念诵发心和回向的仪轨时，不能仅从字面上理解和念诵，要学会实际地去操作和训练，养成习惯。同时学会侧面观察和监督内心，用正知正念来管理自心。

回向时，要特别想到所见所闻的痛苦众生，菜市场里待杀的众生等，需要把善根专门回向给它们，以及一切跟它们一样可怜的众生，为了他们解脱成佛而回向。这是佛菩萨给我们的一个利益众生的机会，一定要如理如法地做好。

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智，

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌，

杰嘎纳内瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛，

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情。

——摘自白玛晋美郎嘉仁波切2017年10月传讲《三殊胜》